总算明白,圣人找自己谈这些是为了什么了,圣人果然是不喜欢朱子的学问,想要把这些早就消失的理学学案给重新立起来。
林泉估计下一次,圣人差不多要自己找谈周濂溪。
接下来林泉为了挽回自己面子,谈了张横渠的一些观点,这些是从其他书知道的,儒生之间知道,但是圣人未必会知道。
首先是张横渠和韩昌黎一样,批判释老之道,不过这一次不是外在的批判,也不是人其人,火其书,庐其庐这种比较暴躁的批判。
张横渠是以入室操戈的办法,破除了佛教的以空为真,道教的以无为本,在理论上反驳释老的荒谬。
张横渠说了,自从释老出现后,一些儒生还没有接触到儒门门墙,就去学习释老,沉沦其中,认为这才是大道,而百姓不明白这些道理,也盲目追捧。
这都是因为释老错误的告诉他们,圣人可不修而至,大道可不学而知。
因此,这些人不明白圣人的心,也不去追求圣人的事迹。没有见到君子的志向,就认为不必学习他们的文章。
这样下去,人只会越来越痴笨,因此就会更加盲目信奉。
张横渠将释老横行天下的原因总结之后,就针对这一点,开始立大本,斥异学。
张横渠他以气破空,立有破无。他说释老自诩的以大道精微之理,实际上是以心为法,以空位真。
为了反驳,张横渠以易学为根基,说天地乃是一个生生不息,创进不已的大红柳,这大化流衍是经过浮沉,升降,动静相感相荡而成,
而释老不能存神知化,所以陷入了空和静,这就是不知道天地乃是造化,而非自化。
除此了批判空无之外,张横渠也提出太虚即气,破除释老的天人二本。
圣人听到这里,就有些摇头了,让林泉继续说说,林泉也知道,现在说到形而上的事情,圣人若是没有思索过,自然很听懂,他组织了一下语言,继续说。
这佛教以空为重,认为山河大地,不过是人的妄念所产生的幻象,佛教足以让人干兴趣就是生死问题,释家认为妄念造业,受生循环,堕入轮回之中。
而太虚即气就是说,生气不过气的聚散,没有所谓的生死轮回,自然也没有长生不死。
圣人听了之后,拍案而说“若横渠先生生于昭宁之间,世宗圣德何有所亏?”
林泉听到这话,不以为然,仁皇帝佞佛,朝中大臣又不是没有阻止过,而且张横渠可不是什么勋贵,怕事想要当官都难。更不用说什么劝谏仁皇帝,让仁皇帝远离释老了。
不过林泉见圣人这么说,也松了一口气,他虽然有所耳闻,这位圣人和自己父亲一样,信奉仙真,如今看来,圣人还是知道分寸。
“自从浮屠道传入中原之后,千载之间,未有人能驳之,张横渠何以能立此心,驳
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